9月4日-7日

会议名称：第二届简牍学国际学术研讨会

主办单位：中国秦汉史研究会，西北师范大学，甘肃省文物局，敦煌市人民政府

参会学生：2022级中国史专业博士生钟佩炘

论文题目：《肩水金关汉简》释文校札

论文摘要：本文对《肩水金关汉简》的部分释文进行了补释或改释，共指出13枚简牍中24多处释文问题，其中有5枚简涉及了人名的补释或改释，为金关简的解读利用和今后汉简释文整理提供参考。

参会学生：2022级中国史专业博士生谢计康

论文题目：《居延帛书拾零》

论文摘要：本文对《居延汉简甲乙编》中乙附编号为51的帛书进行了研究，原释为“非自”的二字当改释为“狐牙”，是亲友相赠的礼物。又补释“冒絮”“鹿脯”两处。从形制上来看，西北地区的帛书有一部分原为日常使用的衣物类布帛，后被利用作为书写材料。同时，本文试从书信中的文字对比来分析代笔的问题。

参会学生：2021级中国史专业博士生马贤亭

论文题目：《从倒薤笔法看简牍文字在隶变分期中的早晚——以岳麓秦简为考察中心》

论文摘要：本文以岳麓秦简为考察中心，探讨了倒薤笔法在秦简牍隶变过程中的发展轨迹。通过举例分析岳麓秦简中倒薤笔法的表现形式及变化特点，结合倒薤笔法在不同时期特征表现的比较研究，揭示了倒薤笔法形态在隶变中的早晚演变规律。进而，运用这一规律对岳麓秦简在隶变分期中的早晚进行动态剖析，并与历史文献、考古发现相互印证，为秦简牍的年代学研究提供了新的视角，以期丰富秦简牍及隶变研究，同时也为书法史、文字学等相关领域的研究提供更多参考。

9月19日-22日

会议名称：“中国传统国家治理体系与治理能力”研讨会

主办单位：中国社会科学院古代史研究所、西南大学历史文化学院 民族学院

参会学生：2019级中国史博士生董祯华

论文题目：汉代郡县属吏“兼掾”与“兼令史”初探

论文摘要：尹湾汉简卒史、属、令史、官啬夫、书佐等正式职官的担任者具有“员吏”身份。“督盗贼”“督邮史”“主簿”等则通常由掾属属吏担任。“赢员”系于“门下祭酒主簿”“守属”等职官之下，身份上是掾属属吏赢员，也是安置掾属属吏赢员的方式。西北汉简文书末尾签名中的“兼掾”“兼守属”实际上就是尹湾汉简系于“胡君门下祭酒主簿”“守属”职官之下的掾属赢员。若掾属赢员被系于某一具体职官之下，在文书中便会拥有一个“兼××”的称号。若没有系于某一职位之下，则称之为“从掾位”。至迟自西汉末年开始，最初用以安置掾属属吏赢员的方式也被运用到属、令史、亭长等正式职官之上，至东汉前中期这种方式已经成为郡县官府普遍的属吏任用方式。一方面解决了郡县吏员员额有限与官府实际任用员数量众多的矛盾；另一方面也满足了郡县行政专业化的要求。

9月20日-23日

会议名称：“康德与现代思想世界” 学术研讨会中国康德哲学专业委员会暨德国哲学专业委员会2024 年年会

主办单位：中华全国外国哲学史学会康德哲学专业委员会、中国现代外国哲学学会德国哲学专业委员会、武汉大学哲学学院、华中科技大学哲学学院

参会学生：2022级外国哲学博士生吴兴志

论文题目：康德伦理学脱离了形式主义了吗？——从德性义务的角度来看

论文摘要：“康德伦理学是否仅仅是形式主义的”这个问题是学界争论不休的热点。康德在《道德形而上学》的“德性论导论”中认为伦理学提供了质料（道德目的），亦即自我完善和为他人谋求幸福。这似乎使得他的伦理学不再是仅仅是形式主义的（无内容的），而是具有自身目的的。这样，黑格尔批判康德伦理学是无内容的形式主义的做法似乎就不攻自破了。不过，由于德性义务采取的是由义务导向目的的道路，也就是说，德性义务只是由于其自身形式而非其内容才是义务，所以德性义务的内容并未使得康德伦理学脱离空洞的形式主义。然而，现在学界大多数学者倾向于认为康德伦理学超出了形式主义。于是，笔者将基于“德性义务仍是形式主义的”这一立足点来与其他学者展开关于康德伦理学是否仅仅是形式主义的争论。

10月11-14日

会议名称：中国秦汉史研究会2024年学术年会

主办单位：中国秦汉史研究会主办，山西大学历史文化学院、云冈研究院、山西省历史学会承办

参会学生：2024级中国史博士生蒋丽泠

论文题目：汉初同姓诸侯国支郡考论——以出土材料为中心

论文摘要：前人学者对于汉初诸侯王国有支郡一说，曾提出质疑，但从《史记》《汉书》、临淄与徐州所见官印封泥、最近出土的张家山336号汉墓简牍等材料相互印证来看，西汉初年同姓诸侯国奉行汉法，行政层级上下辖有郡一级行政单位当为定论。

10月24日-27日

会议名称：“纪念朱然墓考古发掘40周年学术研讨会暨六朝考古学术工作坊第六期”

主办单位：安徽省文物考古研究所、马鞍山市文化和旅游局、南京师范大学社会发展学院

参会学生：2023级中国史博士生周兴华

论文题目：鄂州瓦窑咀窑研究——基于陶瓷产品、装烧工艺与窑炉的考察

论文摘要：鄂州瓦窑咀窑创烧于孙吴时期，是附属于吴王城的具有“官营”性质的窑址，也是中国历史上最早的一处兼烧青瓷的都城陶瓷手工业作坊。从陶瓷器产品、装烧工艺和窑炉技术来看，瓦窑咀窑存在两套独立的生产体系：以生产本地器类为主的制陶体系和生产外来硬陶、瓷器的制瓷体系。硬陶、瓷器兼具江东越窑和湘阴岳州窑技术特征，但明显是在越窑窑工主导下生产的。多项证据表明，瓦窑咀窑的衰落与废弃和西晋灭吴的政治事件有关。瓦窑咀窑的工匠来源、生产管理与兴衰历程表现出明显的官营陶瓷手工业特征，为古代都城陶瓷手工业研究提供了一个绝佳案例。

10月25－28日

会议名称：中国历史文献研究会第45届年会暨中国海洋历史文献研讨会

主办单位：中国历史文献研究会

参会学生：2021级中国史博士生刘明明

论文题目：西学东渐视域下晚清广雅书院实学教育刍议——以朱一新《无邪堂答问》为中心

论文摘要：广州广雅书院是晚清书院开展实学教育的重要典范。面对西学东渐和民族危机的加深以及传统书院教育存在空疏无用的弊端，广雅书院开展了以学以致用为教育主旨的实学教育，其教育逐渐向近代转型。广雅书院山长朱一新的《无邪堂答问》一书集中蕴含着广雅书院实学教育的内容，揭示出广雅书院注重开展关涉边防、水利、中外形势等内容的时务教育和西方算学、天文、物理等自然科学知识的实用西学教育。晚清广雅书院的实学教育对岭南地区乃至全国书院教育的近代化改革皆起到了表率作用。

10月25日-28日

会议名称：浙学与当代--陈亮思想的当代价值学术研讨会

主办单位：浙江省社会科学院

参会学生：2022级中国哲学专业博士生孙东煜

论文题目：乾道生生，何以成人——陈亮教化思想探析

论文摘要：谈及陈亮，学界的关注点一般聚焦在朱子学与浙东学的思想交锋上，对其思想特色的探究主要在“道在事中”“主于事功”“义利双行”甚至“反理学”等几个方面。陈亮作为一个在学说上推崇事功的务实主义者，其教化思想值得重视。牟宗三曾这样评价陈亮学说：“德行与义理是其必要条件，而非其充足条件……其充足条件须就客观意识，客观大略，以及恢廓的开之才具与风力说。”2陈亮主张的修养和教化，将德行与事功同视为英雄、成人的内在基础，在政治思想层面更偏重儒家外王、治道。陈亮的教化理论在南宋国土沦陷，江南商品经济发展的历史社会中提出，其主张君本、务实，又内含对道的追求；其少谈论心性修养之说，将刑罚视为首要的教化工具，却又肯定了道心、人心的存在，并以仁爱、性善等传统儒家视角对刑罚的施用给以阐释；其主张教民以功利，却在理论上坚持儒家成人之道。陈亮的教化理论看似矛盾，实则彰显着儒法兼收，现实社会与道德理想并重的特色，是治道与师道、功利主义与道德主义的合理融通。本文拟从教化前提、教化方式、教化理想等三个层面作探析其特色所在，以就正于方家。

10月26日—27日

会议名称：中国哲学中的体用论学术研讨会暨湖北省哲学史学会2024年年会

主办单位：华中科技大学哲学院

参会学生：2020级中国哲学博士生陶毅

论文题目：支道林“即色”义探微

论文摘要：支道林“即色”义实际上是对支谦译《佛说维摩诘经》中“色之性空”的一种解释，即认为“色”既是“空”又是“有”，二者呈相对关系，而之所以有这种认识，乃是因为他不仅在本体论上深受贵无论玄学的影响，而且在认识论上也被其所发展的郭象的重玄思想所制约，二者共同构成了“有”“无”相对的思维框架。另外通过僧肇的视角，可以发现支道林“即色”义没能对无自身规定性的“色”（有）进行幻化性和暂时性的理解，而这正是因为在“有”“无”相对的思维框架中，“有”既不会具有独立性、恒常性的意义面向，也不会具有暂时性、幻化性的意义面向，所以也就谈不上“有”因其暂时与虚幻体现的不真性质而被称为“无”。 因此这是明显与僧肇眼中“色”“空”关系不兼容的另一套思维框架。