10月31日-11月2日

会议名称：“抗战历史研究与抗战精神传承”学术研讨会

主办单位：西安电子科技大学马克思主义学院

参会学生：2023级中国史专业博士生孙风

论文题目：《从情杀到训诫：黄克功案与延安时期干部婚恋原则的范式》

论文摘要：1937年延安发生的黄克功枪杀刘茜案，既是一桩震动边区的情杀事件，同时也是中共在干部婚恋问题上实施政治规训的关键节点。相关材料对该案存在不同的叙事逻辑，也隐含着情感取向的分歧。该案折射出中共高层在政治需要与个体情感之间的艰难权衡。通过公审、宣传与整风等环节，案件逐渐从一桩个案转化为全党范围内的婚恋训诫。

11月1日-2日

会议名称：“传统书院与当代大学教育融合发展”学术研讨会暨中国书院学会2025年年会

主办单位：中国书院学会、韩山师范学院

参会学生：2024级中国史专业博士生曾海鹏

论文题目：《朝鲜近代书院的存续与发展——以甲申、丙子<武城书院志>为中心》

论文摘要：武城书院为朝鲜性理学代表性书院，其创设经历了从地方祠院到朝廷赐额书院的演变，发展历史亦受到地方士族、国家政策及性理学传播的多重影响。在19世纪末朝鲜的书院撤废运动中，武城书院因其代表性地位得以保留存续，且在建筑格局、组织管理、讲学祭祀等各方面实现了更为规范化的发展；其院志编纂亦与朝鲜社会的近代时局密切相关。以武城书院为个案，可管窥朝鲜书院在中朝制度差异下的独特发展路径，及其在近代社会变革中的文化意义。

11月8日

会议名称：“文明互鉴”--2025中国书法史论坛暨《书画学刊》学术峰会

主办单位：四川美术学院

参会学生： 2021级中国史专业博士生莫红林

论文题目：《肩水金关汉简楷书笔意和笔势析论——兼论早期楷书萌芽与发展》

论文摘要：肩水金关汉简书体分类中主要以古隶、隶书、草书为主，通过研读材料发现，从宣帝到灵帝纪年简墨迹中还有大量的楷书笔意和笔势存在，汉宣帝本始年间简牍楷书笔意已开始萌芽，到了成帝时期，楷书笔意在不断优化，尤其是嘉鸿五年的两枚名籍木牍，新莽至光武时期，楷书部件、笔意又进一步推进，在隶书体势中，楷书笔意继续脱尽隶意，整饬点画，强化“楷化笔画”，渐成楷书形态。在正体与俗体相互影响下，加上草书、早期行书快写等因素共同影响，在肩水金关简中早期今草、行、楷应该说是一个共生系统，俗写草体变异、约省隶构的同时，楷书笔意和笔势渐渐萌芽与发展，衍生了楷书的雏形。本文旨在分析和梳理肩水金关汉简楷书不同时期变化与特征，兼论早期楷书萌芽与发展。

11月13日-15日

会议名称: Intercultural Knowledge Transfer in (Transregional) Asian Religious Contexts

主办单位：University of Münster德国明斯特大学

参会地点: 德国明斯特市

参会学生：2023级中国史专业博士生权宸乐

论文题目：The Religious Stance of Ming Confucian Scholar Zhan Ruoshui

论文摘要：This study examines the religious views of Zhan Ruoshui (1473–1552), a prominent Ming Confucian scholar. Although committed to Confucian orthodoxy and critical of Buddhism and Daoism, Zhan also participated in local ritual practices such as worshiping mountain and river deities. By situating his views within his life experiences and the broader religious environment of the Ming period, this research explores how he engaged with diverse religious traditions and how different forms of religious knowledge were received and interpreted by an individual scholar.

11月14日-17日

会议名称：第六届简帛学国际学术研讨会

主办单位：中国社会科学院古代史研究所、重庆大学历史学系

参会学生：2024级中国史专业博士生蒋丽泠

论文题目：《西北汉简所见“社”相关事务与管理》

论文摘要：学界对西北汉简中的社认定为军社，多关注社的祭祀功能，忽略其经济职能。西北地区的社祭主要包括春祀、秋祀与腊祭，所用祠具相比中央、内郡县较为简略。候官的社由鄣候管理，社向社人收取“社钱”、“社米”等物资，收入除集资外，还有官府财政投入；其支出除购买祭祀用品，还用于借贷。社的组织与管理依附于军事系统中的候官、部，社中事务主要由临时抽调的卒、隶完成。

参会学生：2024级中国史专业博士生郑一丹

论文题目：《张家山汉简中“挐脂”性质及其制作考》

论文摘要：张家山汉简《算数书·挐脂》中记录了制作挐脂需要的米、水、脂比例，而制作过程的缺载使得不便判断挐脂为何物。把握“挐”作为医药炮制术语的性质，可将挐脂的讨论缩小在医药类物品。通过字形、“脂”“膏”使用差异以及简文的结构层次等角度分析，明晰了脂并非猪油。分析挐脂原料比例、简文计量单位使用的区分以及《五十二病方》等医药文献相关用例，则进一步确定了挐脂是外用药的粘和剂，与相应药物混合后可敷在患处；挐脂制作过程是将米、水按比例混合炊熟，随后加入脂搅拌捶打均匀即可。

11月14日-16日

会议名称：“古典学与新时代交融视域中的宋明理学”国际学术研讨会暨中国朱子学会2025年年会

主办单位：中国朱子学会、南昌大学

参会学生：2019级中国哲学专业博士生王戈非

论文题目：《试论涑水之学与程朱理学历史观之差异》

论文摘要：重视历史是儒学传统，无论是司马光，还是程颐、朱熹都十分重视史学。他们对于历史的认知与阐发都离不开儒家思想的影响。相较于他们历史观的共性，差异性更值得关注。司马光一方面在历史编纂中以儒家之道为指归，提出“史者，儒之一端”的主张。另一方面司马光总结历史经验以指导现实政治，通过读史、著史的方式观察、把握“治乱相仍”的历史大势，并以此探寻“道”。程颐、朱熹则秉承着“以史格物”“经正史杂”的观点，更关注“理”的先验性，历史是验证“理”的依据而非来源。这就可以理解，在史料选择上，司马光主张删削史事以惩恶劝善，朱熹则主张据事直书。

参会学生：2021级哲学专业博士生补鹏挥

论文题目：《重思劳思光的阳明学诠释——以研究方法为中心》

论文摘要：劳思光先生对王阳明哲学作了富有创造性的诠释。从研究方法上看，劳先生的阳明学诠释，乃是围绕着他确立的基源问题研究法而展开的，这一方法支撑了他诠释阳明学理论的始终，并与他对阳明学持有的根本立场及诸多观点相表里。具体地看，阳明学之基源问题是恢复孔孟心性论传统以重建主体性哲学，这意味着必须解决宋明儒学中天道观与本性论阶段的难题，将“未定项”安立于主体自身。而以此基源问题为指南，阳明学的整个理论可分为主体论（良知学）与工夫论（致良知之说）两大部分。阳明学虽是宋明儒学一系发展中最成熟的阶段，但依然未能摆脱传统儒学的内在难题，亦即忽视了知识论的传达问题与主体性之客观化问题。劳先生以基源问题研究法为方法的阳明学诠释，实有诸多值得商榷之处，故应省察确立基源问题的前置条件，进而衡量他所展示的阳明学理论的合理性与限度，并对他的理论评估作补充性的说明。

参会学生：2022级哲学专业博士生孙东煜

论文题目：《中国古代祭祀时空意识探析——以朱子<家礼>为核心》

论文摘要：儒家哲学历来看重齐家之道。在宋代，由朱熹编撰的《家礼》以“崇爱敬，务本实”的祖宗祭法强化了宗法家族之间的血缘关系，为近世士人提供了以礼齐家的理想范式。朱子《家礼》顺和时俗，塑造了不同于古制的祭祀时空。在祭祀的时间意识上，朱熹吸收了发轫于先秦的四时观念，又援引天理进行再阐释，使祭祀时间理解为天理、人生的节律。在空间意识上，《家礼》对祭之于祠、祭之于墓、祭之于寝进行了分殊，神主之所在决定了神圣空间的成立与否；相较《仪礼》以家庙为核心的空间—仪式导向，《家礼》转而强调以神主为核心的符号—空间导向。朱子去世后，《家礼》代代相传，持续影响着后世的礼仪实践。随着历史环境的变化，《家礼》中祭礼的时空选择也随着后儒的改易发生新变，彰显出与官方典制、民俗习惯相融互补的特点。

参会学生：2024级中国哲学专业博士生刘源

论文题目：《朱熹“明德”概念的美德伦理学意蕴》

论文摘要：近年来以儒家思想资源来回应美德伦理学问题的研究逐渐增多，朱熹的“明德”思想也可成为回应美德伦理学问题的思想资源。朱熹视“明德”为《大学》三纲领核心，认为其源于天而属人，虚灵不昧且具众理、应万事，定义从心性一体、理气合一出发，合心性情，内容为仁义礼智（仁包四德），与“天之明命”相通，兼具形上客观性与主体可接受性。学界对明德属“性”或“心”有分歧，朱熹认为心性不可相离，明德合心性情而言；理含“所以然”与“所当然”，“所以然”为“所当然”提供客观性支撑，二者构建“美德即人性”的规范与客观，明德即天命之性，体现人之为人的规定性。在形下层面，明德体全而光辉不全，需主体主动把握，构成人修养的目的性；朱熹由情反推性以证性善，此方法存在矛盾，而明德更能体现人禽之别，凸显人的道德自主性与“推”的能力。朱熹将“信”纳入五德，“实有”确认仁义礼智及善情的实在性，“反身”实现主体对明德的认同，二者支撑道德理由，完成“明明德”闭环。既往研究多割裂明德的心性属性或忽视“信”的作用，实则朱熹明德合心性情，且以“信”完善道德理由接纳，构建完整自洽的美德论体系。

参会学生：2024级哲学专业博士生吴毓荻

论文题目：《互鉴朱熹与奥古斯丁的“去恶”思想》

论文摘要：中西哲学对恶的去除的理论探讨最终都是以善为终极指向的。朱熹与奥古斯丁分别是儒学与基督教哲学的代表人物，二者的“去恶”思想从原因理由、途径方法以及克服恶之后个人和社会的处境展开了论述。朱熹从保持天命之性和弘扬儒家道统的角度解释为何需要去除恶；奥古斯丁则是为了得到预定的救赎而力求消除恶。在具体途径或方法上，朱熹通过心统性情、修养工夫而“去恶”；奥古斯丁则以信仰寻求理解并得到上帝恩典的方法达成克服。最终在“去恶”的个体目标和社会归宿上，朱熹的回答是圣人与理想社会；奥古斯丁则希望达到第二亚当和上帝之城。在“去恶”的最终目的上，他们代表了天理与上帝、天下国家与上帝之城、改造现实与通往天国的不同道路，这对我们在文明互鉴中把握儒学与基督教哲学的代表性特征有重要意义。

参会学生：2024级哲学专业博士研究生杨书玲

论文题目：《论朱子的静敬相须为用思想》

论文摘要：言静不离物，静是有对象的，这是儒家言静思想的特色。与主静不同，理学家更重视主敬，认为主敬具有收摄心神的作用。静虽有对象，但无收摄力，而敬有收摄力却无对象，这构成了静敬相须为用的关系。朱子自中和新悟后，不仅确立了主静在未发涵养时的重要地位，更以静敬相须为用来推进从未发之中到已发之和的实现。从时间维度来看，未发时，静敬相须为用共同涵养本心；已发时，静中涵养与主敬察识共同促进已发之和。从空间维度来看，敬是外在整齐严肃，静则是内在收敛，二者相须为用。朱子的静敬相须为用思想，不仅贯通了周子的主静与二程子的主敬思想，也进一步完善了修身养性的工夫论。

参会学生：2025级中国哲学专业博士生刘文心

论文题目：《惠民还是祸民：基于风险分担视角的朱熹社仓法探析》

论文摘要：朱熹的社仓法，原为针对南宋时期灾害连年、赈济偏远乡村的穷苦百姓而设的良善之法，为何在实施过程中会产生“惠民”与“祸民”的争议？如果从风险分担的视角来观察，对社仓设置目的、赈贷对象、仓本增值、运行管理等方面进行分析，就会发现其社仓制度具有合理性与前瞻性，从而成为宋代常平仓、义仓制度的有益补充，起到了缓解民困，应急备荒，稳定社会秩序的作用。而社仓在实施过程中，也存在一些缺陷：从社仓管理者角度而言，缺乏激励约束机制，致使其积极性不高，甚至为“恶”；从赈济对象而言，高昂的赈贷利息使贫民难以还贷；从社仓借贷生息方式而言，世人误将其等同于王安石的“青苗法”，忽视了其背后公益救济的性质，从而导致社仓制度异化，成为某些人谋利与祸民的工具，致使朱熹社仓制度饱受非议。

11月23日

会议名称：第五届茅家琦史学论坛

主办单位：南京大学历史学院

参会学生：2023级历史专业本科生钟宇萱

论文题目：《官民两路：楼钥<北行日录>的文本书写及流传路径》

论文摘要：楼钥所著《北行日录》作为现存最完整、篇幅最长的一部宋人使金行记，具有极高的史料价值。本文将目光聚焦到文本背后的书写者，试从历史文本书写的角度出发，梳理《北行日录》具体文本的生成与流传路径，并进一步探讨以刻本为主的官方路径与以抄本为主的民间路径两条传播途径之间的冲突与偏离。官方与民间两条路径流传的文本内容往往大相径庭，展现出民间历史记忆流传与官方政治影响下的历史书写的二重性与矛盾性。